32. 三位一体间的张力

 


“保罗事件”并非我和大卫之间唯一的黑俩夫(分歧)。每当我们谈到自己信仰的核心部分就会激动不已。彼此分歧越大,我们越口不择言,强烈的分歧定然带来强烈的情绪。 无论这些分歧会使我们的关系有多么紧张,我们仍然是彼此生命中的老牙热(好同伴)。即使我们群枪舌战、针锋相对,甚至发誓“老死不相往来”……然而“撕破脸”后,面对那周的辩论练习或一起上课的时间,一切都被迫“勾抹”。就刚提到的“保罗事件”,我们也仅仅只“绝交”了二十分钟,无奈天公作美,滂沱大雨逼着大卫仍需搭我的便车。

俗话说:“路遥知马力,日久见人心。”若我和大卫只是泛泛之交,意见稍有不合就会一拍两散,但我们的友谊推心置腹,真金不怕火炼!

我们不但形影不离,更是情同手足!无论经历多深的黑俩夫(分歧),我们仍是老牙热,爱能遮掩许多过犯。

有时,我们的争论却会产生些意想不到的益处,因为这些争论折射了隐藏在我们美好关系下的暗礁,使我们必须正面面对这些暗礁。而不断浮出水面的问题之一就是“三位一体”或“三一论”1。穆斯林对“三一论和尔撒的神性” 是根深蒂固地反感,那种抗拒植入骨髓,淌于血液。

伊斯兰的核心教义是“讨合德(认主独一)”2,整个伊斯兰宗教学领域都致力于这一主题,因此很难用三言两语说明。但基本上“讨合德”是指:崇拜独一无二的真主。这个教义不仅仅是一个对一神信仰的肯定,更是彻底地确定了安拉的绝对完整性。而安拉“独一”的特性就是那使祂成为神的实质:祂的独立性、祂的独特性、祂对历史的掌管、祂与所有被造之物的分别、祂内在的完整结合性,在安拉里面没有任何黑俩夫(分歧)。

在伊斯兰教与尔撒之道的信仰对话下,伊斯兰的基础宗教观——讨合德与尔撒信仰中的三一论是相互对立的。

作为一位生活在表面上以基督教为文化之国的穆斯林,我们哲玛提(社群)的长辈们从小就怂恿我们反对“三一论”。我记忆中的主麻日(星期五)呼图白(讲经)、青年营会、宗教书籍,以及《古兰经》研经小组,都一而再再而三地集中火力反对“三一论”。他们的总结都是:三位一体是覆盖着一层薄纱的多神信仰。

粗略地来说,“三一论”意味着:除了真主之外,信尔撒的人还想敬拜尔撒,但他们又认同主只有一位。所以他们说,真主同时既是三个,也是一个,称为“三位一体”。尽管听起来不合常理,但他们坚信如此。当被问如何解释“三位一体”时,他们会说:“这是‘真主的机密’,需要用伊玛尼(信仰)去承领。”

在伊斯兰教与尔撒之道的信仰对话下,伊斯兰的基础宗教观——讨合德与尔撒信仰中的三一论是相互对立的。

身为在西方长大的穆斯林,我时常会去挑战这些人的伊玛尼。每当我与他们讨论“三位一体”时,我首先会问:“这个话题对你很要紧吗?”若他们的回答是肯定的,我便知道他们不想因否定三一论被定为比达尔提(异端),从而接着再问:“有多要紧?”

第三个问题也是我设计的这系列问题的最后一个:“什么是三位一体?”大多时候我会得到一个机械式的、死记硬背的答案:主有三位,但只有一位真主。这时,我就来个致命一击:“这是到底什么意思呢?”我常常得到的回应是对方茫然的眼神。有时,一些人会开始顾左右而言其它,但从未有人能够解释“三位一体” 的真正意义。“三个独立的,又合成一个”这是什么东西?这难道不会自相矛盾吗?

我并非想在一个无关紧要的论点上徒费口舌,而是希望他们能澄清自己的基本教义。然而从小到大,所有我问过的人无一能答!于我而言,这些人对信仰的教义如此含糊其词,这在某种程度上反而印证了《古兰经》对“三位一体”的教导:这是一个荒谬绝伦的教义,理应受到真主的天罚。3

从德高望重的阿訇们、博学的伊斯兰教领袖们,到我祖辈、父辈,所有的长辈都如此教导我有关“三位一体”的议题。我所爱、所尊敬的每个人,都异口同声地教导我必须反驳信尔撒之人的三一论;再加上所遇到的人向来无法给令我满意的解释,因此不难理解,为什么厌恶“三位一体”是我作为穆斯林身份中的一部分。其实对所有虔诚的穆民来说,都是如此!

厌恶“三位一体”是我作为穆斯林身份中的一部分。

关于“三位一体”这个话题,我和大卫也曾多次谈过。虽然他的回答比其他人更有深度、更详实有序,但在认识大卫前,我对“三一论”的抗拒已经先入为主,因此我们的黑俩夫(分歧)是不可避免的。至于关于使徒保罗的议题,我们决定要无限期将它搁置。

然而,一次特别偶然的情况下,我得到了解答。当时我坐在大卫身旁,始料未及!那是一个最不可能出现答案的地方。

 

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